![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif?v=92.1){kind=small}
iov75 в Новый мировой порядок - религиозный аспектКак известно мир сейчас переживает с одной стороны глобализационный процесс /в экономике, политике, финансовой, технологической/, а с другой мощнейший "религиозный Ренессанс". При общей глобализационной тенденции объединения на экономическом, политическом и финансовом уровне, наблюдается процесс обострения религиозно-культурной самоидентификации.Ранее, как мы помним социальная функция религиозных организаций была ограничена стенами конкретного храма,мечети, синагоги. Сейчас, когда религия стала играть значительную роль в мировом политическом процессе, назревает опаснейший конфликт /в рамках того, что философы называют предельной идентичностью человека/между "религиозной идентичностью" и «гражданской идентичностью». Наблюдается очевидная тенденция: чем дальше глобализируются торговля, финансы и технология, тем выше становится стремление наций к самоутверждению неэкономического характера. Особенно наглядно это проявляется в Западной Европе, где в связи с усилением мусульманского компонента налицо не только конфликт культур, но и стремление к национальному обособлению. Если мы серьёзно оценим роль и значимость «культурообразующей функции той или иной религии», то есть религии, которая легла в основу некой ценностной культурной системы той или иной страны, то картина вырисовывается следующая. Напряженность и конфликтность на стыке духовно-нравственных ориентировок, во все более ускоряющемся глобализационном процессе, в вопросах и проблемах по биоэтикики, однополых союзов, экуменизму, секуляризму - будут ускоренно наращиваться и накаляться.
В России. где РПЦ МП, все более тесно интегрируется в ткань общественной жизни, где Церковь все более связывает Свою судьбу с государством, на фоне активного участия и влияния России на общемировый интеграционные процессы - эти явления будут приобретать весьма болезненный характер. В частности религиозный аспект связан с проблемой создания общенациональной идеологии, базирующейся на двух крупнейших конфессиях - православии и исламе.Однако стоит признать, что исламские ценности, несмотря на конфликтогенный потенциал политического ислама, проявившийся в 90-е годы ХХ века на Северном Кавказе, полноправно являются одной из составляющих цивилизационной идентичности России. Для Кремля, в его религиозных интригах, может служить козырем и тот факт, что сегодня наблюдается некоторый разрыв между так называемой культурной религиозной идентичностью и собственной религиозной идентичностью. Иными словами, далеко не все те, кто относит себя к православным, или мусульманам и так далее, в своей жизни руководствуются теми постулатами, в которые, по их собственным словам, они верят. Религиозная дезориентация и догматико-каноническая индифирентность играют на руку «Альянсу цивилизаций». Именно этот аспект может смягчить,на мой взгляд неизбежный,конфликт ивилизаций /Тойнби. Ещё в 2007 году на 62-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН Россия предложила подумать о создании под эгидой ООН консультативного совета религий - для обмена мнениями между представителями основных мировых конфессий. Сегодня идентификация различных этносов и граждан стран, кардинально отличающихся друг от друга формами управления,зачастую стало возможно лишь по религиозному признаку. Но события последних десятилетий показывают, что выделение этого признака становится началом и стимулом конфликта, как в обществе, так и в государстве /Д. Форый/. Пожалуй наиболее острым остаются вопросы взаимососуществования, а также влияние интерпретации /контроль паствы/современными религиями рождающегося нового мирового порядка, а также новой системы ценностей. Это ОЧЕНЬ серьёзная ПРОБЛЕМА. Достаточно известно, что фундаментом "нового мирового порядка", является пиетет пред секуляризацией, и выходом из-под церковного влияния всех общественных сфер, включая общественное и индивидуальное сознание человека.
Глобализационные процессы создающие предпосылки для радикальных социальных преобразований похоже всё явственнее охватывают нас. Вряд ли, я скажу что-то новое если упомяну о том, что в результате установления послевоенной гегемонии США, стремившихся к утверждению своего культурного влияния, основанного на ключевой идее обеспечения непрерывного экономического роста и создания общества массового потребления. Формирование такого общества могла гарантировать только потребительская светская мораль, не отягощенная ограничительными религиозными принципами и нормами, а также американская модель религиозного плюрализма, признающего абсолютно равные права за всеми религиозными сообществами и церквями. Таким образом, априори под удар ставятся 1/прошлая система нравственных и духовных ценностей и 2/ задается мировоззренческая парадигма для моделирования нового категориального императива для "нового мирового порядка".
Характеризуя конфессиональную ситуацию современного европейского общества, исследователи выделяют четыре основополагающих признака: «во-первых, конфессиональный нейтралитет государства и власти, что предполагает государственную автономию в отношении всех религиозных властей и автономию религий относительно государства; во-вторых, признание религиозной свободы и свободы безрелигиозности (отказа от религии); в-третьих, признание автономии индивидуального сознания, то есть личной свободы каждого по отношению ко всем религиозным и философским властям; в-четвертых, критическое осмысление всех областей человеческого духа (религии, политики, науки и пр.), предполагающее свободные дискуссии и столкновение мнений]. Другими словами суть и смысл гражданских прав человека, как в США, так и в Европе, оказались выше, чем религиозные или духовные воззрения отдельной личности.Думаю, что с этим понятно - вектор и мировоззренческая парадигма вполне четко и недвусмысленно обозначены. Дело в том, что что глобализация - это многовековой естественно разворачивающийся процесс становления единых для всей планеты биосоциальных структур, связей и отношений, а глобальные проблемы - результат, порожденный этим процессом.Поскольку речь идет о принципиальной критике и ломке прошлой системы ценносте, я могу /правда с осторожностью/говорить о глобализации, как о социальной революции в таких областях как 1/ общественно-социальной; 2/ экономической;3/ религиозной; 4/ культурной.
Эти процессы и проблемы возникли не случайно, по чьей-то роковой ошибке или недоброму заговору. Они явились результатом объективного, закономерного развития общества и его изменившихся отношений с окружающей средой, в особенности, когда научно-технический прогресс, начавшийся в Европе в XVII-XVIII вв., перерос к середине XX века в научно-техническую революцию, охватившую теперь уже большую часть населения Земли. Помимо этого, не последнюю роль сыграли 1/ угроза перенаселённости планеты, 2/ экологическая ситуация в мире, 3/ исчезающие энергоресурсы планеты, 4/ угроза религиозно-фундаменталистской конфронтацией с секулярным сознанием нового типа социальной коммуникации и т.д.
В России. где РПЦ МП, все более тесно интегрируется в ткань общественной жизни, где Церковь все более связывает Свою судьбу с государством, на фоне активного участия и влияния России на общемировый интеграционные процессы - эти явления будут приобретать весьма болезненный характер. В частности религиозный аспект связан с проблемой создания общенациональной идеологии, базирующейся на двух крупнейших конфессиях - православии и исламе.Однако стоит признать, что исламские ценности, несмотря на конфликтогенный потенциал политического ислама, проявившийся в 90-е годы ХХ века на Северном Кавказе, полноправно являются одной из составляющих цивилизационной идентичности России. Для Кремля, в его религиозных интригах, может служить козырем и тот факт, что сегодня наблюдается некоторый разрыв между так называемой культурной религиозной идентичностью и собственной религиозной идентичностью. Иными словами, далеко не все те, кто относит себя к православным, или мусульманам и так далее, в своей жизни руководствуются теми постулатами, в которые, по их собственным словам, они верят. Религиозная дезориентация и догматико-каноническая индифирентность играют на руку «Альянсу цивилизаций». Именно этот аспект может смягчить,на мой взгляд неизбежный,конфликт ивилизаций /Тойнби. Ещё в 2007 году на 62-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН Россия предложила подумать о создании под эгидой ООН консультативного совета религий - для обмена мнениями между представителями основных мировых конфессий. Сегодня идентификация различных этносов и граждан стран, кардинально отличающихся друг от друга формами управления,зачастую стало возможно лишь по религиозному признаку. Но события последних десятилетий показывают, что выделение этого признака становится началом и стимулом конфликта, как в обществе, так и в государстве /Д. Форый/. Пожалуй наиболее острым остаются вопросы взаимососуществования, а также влияние интерпретации /контроль паствы/современными религиями рождающегося нового мирового порядка, а также новой системы ценностей. Это ОЧЕНЬ серьёзная ПРОБЛЕМА. Достаточно известно, что фундаментом "нового мирового порядка", является пиетет пред секуляризацией, и выходом из-под церковного влияния всех общественных сфер, включая общественное и индивидуальное сознание человека.
Глобализационные процессы создающие предпосылки для радикальных социальных преобразований похоже всё явственнее охватывают нас. Вряд ли, я скажу что-то новое если упомяну о том, что в результате установления послевоенной гегемонии США, стремившихся к утверждению своего культурного влияния, основанного на ключевой идее обеспечения непрерывного экономического роста и создания общества массового потребления. Формирование такого общества могла гарантировать только потребительская светская мораль, не отягощенная ограничительными религиозными принципами и нормами, а также американская модель религиозного плюрализма, признающего абсолютно равные права за всеми религиозными сообществами и церквями. Таким образом, априори под удар ставятся 1/прошлая система нравственных и духовных ценностей и 2/ задается мировоззренческая парадигма для моделирования нового категориального императива для "нового мирового порядка".
Характеризуя конфессиональную ситуацию современного европейского общества, исследователи выделяют четыре основополагающих признака: «во-первых, конфессиональный нейтралитет государства и власти, что предполагает государственную автономию в отношении всех религиозных властей и автономию религий относительно государства; во-вторых, признание религиозной свободы и свободы безрелигиозности (отказа от религии); в-третьих, признание автономии индивидуального сознания, то есть личной свободы каждого по отношению ко всем религиозным и философским властям; в-четвертых, критическое осмысление всех областей человеческого духа (религии, политики, науки и пр.), предполагающее свободные дискуссии и столкновение мнений]. Другими словами суть и смысл гражданских прав человека, как в США, так и в Европе, оказались выше, чем религиозные или духовные воззрения отдельной личности.Думаю, что с этим понятно - вектор и мировоззренческая парадигма вполне четко и недвусмысленно обозначены. Дело в том, что что глобализация - это многовековой естественно разворачивающийся процесс становления единых для всей планеты биосоциальных структур, связей и отношений, а глобальные проблемы - результат, порожденный этим процессом.Поскольку речь идет о принципиальной критике и ломке прошлой системы ценносте, я могу /правда с осторожностью/говорить о глобализации, как о социальной революции в таких областях как 1/ общественно-социальной; 2/ экономической;3/ религиозной; 4/ культурной.
Эти процессы и проблемы возникли не случайно, по чьей-то роковой ошибке или недоброму заговору. Они явились результатом объективного, закономерного развития общества и его изменившихся отношений с окружающей средой, в особенности, когда научно-технический прогресс, начавшийся в Европе в XVII-XVIII вв., перерос к середине XX века в научно-техническую революцию, охватившую теперь уже большую часть населения Земли. Помимо этого, не последнюю роль сыграли 1/ угроза перенаселённости планеты, 2/ экологическая ситуация в мире, 3/ исчезающие энергоресурсы планеты, 4/ угроза религиозно-фундаменталистской конфронтацией с секулярным сознанием нового типа социальной коммуникации и т.д.
Фото: Три росписи показывают правление лобби корпоративного центра Bank of America.
Фото: Масонский мальчик на масонском полу.
Фото: Мальчик перековывает меч на орало. Обратите внимание, что мальчик одет в традиционный баварский костюм… Возможно баварский иллюминат?
Фото: Перегрузка символизмом
Фото: Лестница Иакова и чёрное солнце
Фото: Масонская гравюра: ступени, ведущие от Масонского пола к небесам
Фото: Bracken House в Лондоне. Лицо Уинстона Черчилля в центре Чёрного солнца.
Фото: Чёрное солнце на полу Большого зала как будто затмевает Золотое.
Средняя фреска – Хаос/Творчество. Она изображает бурный переходный период. Множество деталей указывают на глубокое смятение, которое, по-видимому, охватило все слои общества и основы цивилизации. В толпе можно рассмотреть фигуры военных, монашествующих, протестующих и многих других…
Фото: Колючая проволока, сети и солдаты на улицах должны убедить зрителя, что отсутствие порядка – тоже один из видов угнетения. Эта монахиня тоже выглядит не особенно довольной.
С того момента, как Муаммара Каддафи зверски убили на развалинах города Сирта, прошло семь месяцев. Сегодня плоды, которые либеральная интервенция принесла Ливии, очевидны для всех. Они подтверждаются документами ООН и правозащитных организаций – это 8 тыс. заключенных, которых держат в тюрьме без приговора суда, жестокие пытки и убийства в местах заключения, этническая чистка в городе Таверга, чье 30-тысячное население в основном состоит из чернокожих ливийцев (что уже можно квалифицировать, как преступление против человечности), а также преследования граждан африканских государств, находящихся к югу от Сахары, идущие по всей стране.
